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15 世纪晚期法国梅斯莱-勒-格雷内（Meslay-le-Grenet）"恐怖之舞 "中的人物细节。/ 阿什比-金奇（Ashby Kinch）摄影，知识共享最有可能回来纠缠活人的灵魂是那些埋葬仪式没有正确进行的人，或者是那些有未完成的事情需要了结的人。作者：约书亚-J-马克博士哲学教授马里斯特学院

引言在中世纪（约公元 476-1500 年），中世纪教会的观点影响着人们的宗教想象力，因此，即使是非正统的基督徒，也会通过教会的视角来解释世界。鬼魂--在中世纪通常被称为revenants--也不例外，教会将这些幽灵定义为炼狱中的灵魂，需要人类的干预才能获得永恒的安宁。 在中世纪早期（约公元 476-1000 年），人们对鬼魂出现的含义还没有达成共识，因为根据《圣经》中 "检验一切灵魂 "的禁令，人们通常认为这种幽灵是恶魔。随着教会强调炼狱的真实性（并通过出售赎罪券来缩短人在炼狱中的时间，从而积累财富），鬼魂即炼狱中灵魂的概念逐渐深入人心。

贝里公爵非常富有的时刻（第113v页）-炼狱康德博物馆，尚蒂伊。/ 维基共享资源最有可能回来纠缠活人的灵魂是那些埋葬仪式没有正确进行的人，或者是那些有未完成的事情需要了结的人；自杀者、难产而死的妇女，或者是那些没有时间进行忏悔和赦免就突然惨死的人。另一个原因往往与这些原因交织在一起，那就是生者需要向逝者道别，让逝者离开。为了让生者能够应对死亡带来的失落感，释放对逝者的记忆，让鬼魂安息，并继续生活，人们发展出了精心设计的仪式。

古代世界的鬼魂在中世纪早期，教会与异教罗马所理解的鬼魂概念（即死者的灵魂）拉开了距离，并将其解释为恶魔实体。圣经》约翰一书第 4 章第 1-3 节警告信徒，并非所有的灵都是 "从神而来 "的，应该仔细评估它们是否来自魔鬼。如果幽灵以逝去亲人的形象出现，那很可能是魔鬼假扮的，目的是引诱人质疑上帝的计划，从而诅咒人。教会教导人们，上帝最终控制着人生命的方方面面，人死后，每个灵魂都有来世的归宿--天堂、地狱以及最终的炼狱--就像社会生活的等级制度一样。鬼魂威胁着人们的理解，因为它不仅不属于这个地方，而且回到了它不再属于的地方。如果上帝真的掌控着一切，那么鬼魂又是如何从来世的指定位置溜走，回到活人身边的呢？答案与《约翰一书》第 4 章的经文如出一辙，那就是幽灵并非 "鬼魂"，而是恶魔的伪装。在基督教兴起之前，鬼魂被理解为人类生存的一种自然现象--尽管令人不舒服且不受欢迎。异教信仰体系对鬼魂的理解与教会最终采用的理解相同，即死者的灵魂可能会回来请求生者帮助完成未完成的事情，惩罚生者不完整或不适当的葬礼仪式，或者因为他们死亡的某些方面让他们感到不安，但这一概念起初受到中世纪教会的抵制。 在古埃及，人们可以写信给逝者解决各种问题，从写信人为何被鬼缠身或遭遇不幸，到询问某些珍贵文物或文件被放置在何处。在希腊，逝者的继续存在取决于生者通过纪念碑和仪式表达的记忆。记忆越生动，来世的精神就越有活力。罗马人也理解并遵守这一范式，他们建立了公民付费的社会，在一个人死后，确保适当的葬礼仪式和持续的纪念。在所有这三种信仰体系中，幽灵都表明逝者的灵魂并没有安息，生者需要采取一些行动。教会不得不像对待异教思想的所有其他方面一样，与这种理解保持距离，以使自己的信息听起来焕然一新。鬼魂被妖魔化了，就像女人、猫、注重个人卫生以及异教徒重视的其他东西一样。

炼狱

公元 11 世纪和 12 世纪，随着炼狱概念的发展，教会的观点发生了变化。柏拉图（公元前 428/427-348/347 年）在他的对话《斐多》（107c-108d）中首次表达了炼狱的概念，他在对话中描绘了灵魂背负着罪孽的重量--还没有坏到被打入阴间最底层塔尔塔罗斯的地步，但也没有好到可以进入极乐世界的天堂--被卷入漩涡，直到洗清罪孽。柏拉图被教会视为 "高尚的异教徒 "之一，他为基督教提供了许多基本教条，但炼狱的概念直到中世纪（公元 1000 年至 1300 年）才得到充分发展，成为一种精神现实。炼狱通过中世纪的民间传说，尤其是被称为 "狂猎 "的主题在大众的想象中扎根。"狂猎 "是一种亡者的幻象，被认为会给任何目睹者带来死亡或严重的不幸，同时也确立了亡者可能出现的不同于天堂或地狱的境界的存在。狂猎起源于斯堪的纳维亚，与奥丁和他的瓦尔哈拉勇士有关。典型的故事是一个无辜的观众在外出办事时，看到一个由奥丁率领或与奥丁有关的幽灵狩猎队或一群武装人员，他们突然出现，发出所有活人的噪音和声音，然后又很快无声无息地消失了。

奥丁的野外狩猎。彼得-尼古拉-阿尔博（Peter Nicolai Arbo）的绘画，西元1872年。挪威国家美术馆/图片：Ibolya Horvath，知识共享北欧异教图案在基督教欧洲得到了发展，以反映基督教的理想，尤其是炼狱的概念。这类故事中最有名的是盎格鲁-诺曼历史学家奥里迪克-维塔利斯（Orderic Vitalis，约公元 1075-1142 年）在其《教会史》中记录的《赫勒金的狩猎》（又称《赫勒辛的狩猎》）。值得注意的是，维塔利斯是一位受人尊敬的历史学家，至今仍被可靠地引用，他并没有将这一异象作为民间故事或道听途说记录下来，而是将其作为一个真实的历史事件记录下来，他甚至将事件发生的日期确定为公元 1091 年 1 月 1 日。维塔利斯写道，一位名叫瓦尔切林的诺曼教区牧师当晚去城郊看望一位生病的教区居民。在月圆之夜，他在回家的路上突然听到大批人马聚集的声音，他以为是强盗领头夜袭，便开始往树上跑去躲藏，但被一个手持长矛的高大骑士拦住，命令他不要动，静观其变。借着满月的月光，瓦尔切林看到一支奇怪的队伍出现并从他身边走过。

维塔利斯写道： 出现了一大群步行者，他们的脖子和肩膀上扛着牲口、衣服以及各种家具和生活用品，这些都是强盗们通常劫掠的物品。但所有人都痛苦地哀叹着，并相互催促着赶快走。牧师认出他们当中有许多是他刚去世的邻居，并听到他们哀叹因自己的罪孽而遭受的折磨......有一个被紧紧捆绑着的可怜人，正被一个恶魔用烧红的马刺驱赶着。紧接着，一队妇女骑在镶有烧红钉子的座椅上。事实上，正是因为在人间肆无忌惮地沉湎于诱惑和淫乐，她们现在才忍受着烈火和恶臭，以及其他难以一一列举的痛苦，用大声的哀嚎来表达她们的痛苦。牧师认出了这支队伍中的一些贵族妇女，还看到了许多还活着的人的马和骡子，马和骡子上都有空空的妇人轿子。(布鲁克，147-148）高个子骑士最终离开了牧师，加入了游行队伍，之后，瓦尔切林试图牵走一匹幽灵马带回教区，以证明他所看到的一切。一群骑士阻止了他，并试图强迫他加入游行队伍，但另一个自称是巴农之子格洛斯的威廉的人救了他，他请求沃尔切林去找他的家人，纠正让他现在饱受折磨的错误。沃尔切林拒绝接受这个任务，威廉的灵魂抓住他的喉咙想迫使他就范，但被另一位骑士阻止了。这位新骑士赶走了愤怒的灵魂，并自称是沃尔谢林死去的兄弟罗伯特的鬼魂。罗伯特提供了各种细节，证明他就是自己所说的那个人，并警告沃尔谢林说，他本来会因为试图从死人那里偷马而被抬到游行队伍中，但他那天早些时候唱的弥撒很讨上帝的欢心，所以他才幸免于难。罗伯特警告沃尔谢林在死前要忏悔自己的罪过，并请求人们为他祈祷，让他从游行队伍中解脱出来，然后回到长长的死者队伍中。

瓦尔切林回到家后，病了一个星期才能说话和活动。即使在康复之后，他的喉咙上还留着一道伤疤，那是格洛斯的威廉的灵魂用烧红的手抓住他的地方。根据维塔利斯的说法，瓦尔切林亲自向他讲述了故事的每一个细节。这个版本的《荒野狩猎》是对炼狱生活最完整的描述，包含了后来得到更充分发展的所有元素：对罪孽的惩罚和罪人的折磨、灵魂在炼狱中的刑罚受到生者祈祷的影响、赎罪后升入天堂的希望。这一概念改变了人们对鬼魂的理解，从恶魔实体变成了需要帮助的灵魂。上帝如何允许鬼魂重返人间的问题得到了解决，因为上帝为活着的人提供了一个参与救赎的机会，帮助逝去的灵魂纠正错误和弥补过失。

鬼故事和类型鬼故事通常以轶事和民间故事的形式出现，但像维塔利斯这样有名望的历史学家也将其作为当时每个人生活中常见的事实事件记录下来。历史学家纽堡的威廉（William of Newburgh，约西元 1136-1198 年）曾报道过许多此类故事，并声称如果他选择全身心地记录鬼故事，他的工作将永无止境，因为这些故事太常见了。他最著名的记载涉及英国北约克郡比兰修道院附近出现的鬼魂，所有这些鬼魂都遵循人们熟悉的模式，即一个受苦受难的幽灵出现在一个人面前，呼吁给予帮助，一旦给予帮助，鬼魂就可以安息。这些幽灵有时会以我们熟悉的幽灵的形式出现，就像一张苍白的床单或帆，模糊的人形轮廓漂浮在空中，但更常见的是按照北欧人的理解记录为行尸走肉。在北欧人的信仰中，有两种鬼魂--haugbi 和 draugr。haugbi是无害的，除非它的坟墓被打扰，但draugr是一种恶灵，它在夜间行走，破坏财产，杀死人和动物。

艺术家描绘了公元 13 世纪冰岛语《Laxdæla Saga》（英语译为《Laxdale Saga》）中的一个场景，故事发生在维京时代（约公元 790-1100 年）。在这里，我们可以看到该传奇的主角之一 Guðrún 与鬼魂相遇 / Wikimedia Commons纽堡的威廉（William of Newburgh）讲述了许多关于这两种类型的鬼魂以及其他幽灵的故事，但鬼魂类型的故事出现得最多。其中一个故事讲的是一个名叫罗伯特-博特尔比（Robert Botelby）的人的鬼魂，他死后被埋葬在比尔兰修道院的墓地里。晚上，这个复仇者会在小镇上行走，身后跟着咆哮狂吠的狗，扰人清梦，造成其他麻烦。最后，他被几个年轻人抓获，并被带到教堂，牧师命令鬼魂说话并忏悔自己的罪行。在忏悔和赦免之后，鬼魂安息了，乡亲们也不再受到困扰。在另一个故事中，一个寡妇被她刚刚去世的丈夫的行尸走肉反复纠缠。连续三个晚上，鬼魂出现在她的卧室里，试图与她发生性关系，当她拒绝他时，他就游荡到邻居家，造成了更多的麻烦。没有人对他采取任何措施，随着时间的推移，他开始在一天中的任何时间出现，直到他最终被主教赦免其罪行，鬼魂才停止作祟。这些故事与《北欧传奇》中的故事大相径庭，在《北欧传奇》中，像格雷蒂尔-阿斯蒙德森这样的英雄必须用肉体打败并重新杀死麻烦的德鲁格尔，或者斯堪的纳维亚的城镇居民会抓住鬼魂，将其斩首并焚尸（尽管威廉的作品中确实出现了一些类似的故事）。在基督教中世纪的大多数鬼故事中，对付鬼魂或帮助鬼魂的最有效武器是语言。基督教神职人员现在成了打败鬼怪的英雄人物，他们通过赦免鬼怪并将其交托给上帝的仁慈，来减轻灵魂的痛苦。

记忆与解放这种屈服的部分原因是为了缅怀生者。在中世纪和古代，人们对逝者的记忆依然存在，这种认识在今天依然有效。人们需要有某种方式来缅怀逝去的亲人，哀悼他们，让他们安息。

教会内部的圣歌运动满足了这一需求，在这场运动中，人们将向一种信托基金支付一定数额的钱，然后该基金将支持一位在死后为自己的灵魂唱弥撒的圣歌牧师。这些弥撒将有助于缓解炼狱中的灵魂，减少人们在炼狱中度过的时间。教会还制定了出售放纵的做法——承诺以一定的金额减少炼狱时间的令状——这样幸存者就可以放心，他们所爱的人在痛苦中的时间会很短，他们很快就会被提升到天堂。

魔鬼在贩卖放纵。耶拿手抄本插图，1490-1510 CE/Packare照片，维基媒体共享

刻有死者名字的纪念碑、被称为纪念馆的书籍和仪式、为纪念而建造的教堂建筑以及教堂礼拜仪式，都是为了减轻悲痛的家人的记忆负担，让他们能够继续生活，放下过去。学者Jean-Claude Schmitt评论道：

纪念馆是一种仪式性的纪念，通过将那些值得纪念的死者的名字刻进唱本纪念馆、墓地以及修道院和修道院的讣告中来加强纪念。礼拜仪式的记忆是专门在群众为拯救死者而说的时候背诵的……但“记忆”这个词实际上是误导性的，因为记忆的目的是帮助生者与死者分离，缩短后者在炼狱中的停留时间，并最终使生者忘记死者。5.

只要一个人担心他们可能会回来，或者担心他们在炼狱中的灵魂状态而分心，他就不能忘记逝去的亲人。教会提供了一种方式，通过这种方式，人们可以尊敬自己的亲人，对他们的救赎和炼狱中的减刑充满信心，并在没有内疚、悲伤或恐惧的情况下继续生活。

结论

不幸的是，无论教会最初在提供这些服务时有什么善意，都很快演变成了腐败，然后被贪婪放大。随着整个中世纪教会变得更加腐败，诸如放纵之类的虐待行为变得越来越普遍。中世纪教会所设想的炼狱概念在《圣经》中没有出现，尽管即使在今天，基督徒也会解读《哥林多前书》、《彼得前书》和《马太福音》中的某些段落来支持它。

然而，在今天，没有人会为贩卖放纵的精神价值辩护，因为教会从中赚了巨额钱。事实上，放纵最初是马丁·路德（公元1483-1546年）和新教改革开始时教会之间的主要争论点。

让-克洛德·施密特观察到，“除了活着的人想象的之外，死者没有其他的存在”（1）。曾经存在的每一种文化都在其宗教理解的范围内解释了死后和灵魂，这在中世纪的欧洲与古罗马或今天没有什么不同。在试图解释鬼魂的过程中，中世纪教会制定了一些政策，尽管这些政策最初是善意的，但却沦为人类基本贪婪和剥削的牺牲品。

新教改革后，许多人对教会的幻灭延伸到他们对鬼魂和炼狱存在的解释。到文艺复兴时期，鬼魂再次被主要视为伪装成逝去亲人的恶魔骗子（莎士比亚的《哈姆雷特II》第二章第610-611节中特别提到了这一点）。在启蒙运动时期，当魔鬼和地狱不那么受到作家、神学家和哲学家的重视时，鬼魂成了戏剧和警示故事中的普通角色；仍然能够吓到观众，但在很大程度上，他们认为这些小说和今天许多人认为的一样无害。

参考文献布鲁克，R&C.中世纪的流行宗教。（巴诺出版社，1996年）。坎托，《中世纪的文明》。（Harper Perennial，1994年）。Deanesly，M.中世纪教会史590-1500。（朦胧出版社，2010年）。《中世纪：简明百科全书》。（泰晤士和哈德逊出版社，1991年）。柏拉图。柏拉图的《斐多》。（哈佛大学出版社，2017）。索耶，P。《牛津维京人图鉴》。（牛津大学出版社，2001年）。施密特，J.《中世纪的幽灵》。（芝加哥大学出版社，1999年）。各种古代作家。《圣经》，詹姆斯国王译本。（Thomas Nelson，2017）。